蜡烛所体现的优秀品质

　　蜡烛的优秀品质是：献身、贡献。
　　自动竹签蜡烛插签机厂家了解的蜡烛是焚烧了自己、照亮了别人；献身了自己，为别人带去了光亮。
　　写蜡烛的诗句是出自晚唐诗人李商隐的《无题·相见时难别亦难》——春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
　　“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己关于对方的思念，好像春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比方自己为不能相聚而苦楚，无尽无休，似乎蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽相同。思念不止，体现着留恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因而，自己的苦楚也将毕生以随。但是，自动竹签蜡烛插签机厂家以为虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要留恋着；尽管苦楚，也只要忍耐。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与苦楚，也有纠缠、灼热的执着与寻求。寻求是无望的，无望中仍要寻求，因而这寻求也着有悲观色彩。这些爱情，好象在无量地循环，难以求其端绪；又似乎组成一个多面的立体，光从一个视点是不能见其全貌的。诗人只用两个比方就圆满地体现了如此杂乱的心理状态，表明他的联想是很丰厚的。“春蚕”句首先是人的留恋爱情之纠缠同春蚕吐丝连绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的爱情之生死不渝，因而写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比方的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不该老（不该，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，纠缠自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句附近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“纠缠自有时”、前途颇有希望的情况下发生的意念。《无题》“春蚕”句则否则，就其体现寻求精神而言，它体现的寻求是无望的，却又是不计希望之有无的，爱情境地有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的焚烧比方苦楚的折磨，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比方，却不是单一地以蜡泪比拟苦楚，而是还进一步以“成灰始干”反映苦楚的爱情毕生以随，联想比前人深微杂乱得多，形象的底蕴也因而而丰厚得多了。

　　现在一般以为蜡烛起源于原始时代的火把，原始人把脂肪或者蜡一类的东西涂在树皮或木片上，捆扎在一起，做成了照明用的火把。也有传说在先秦上古时期，有人把艾蒿和芦苇扎成一束，然后蘸上一些油脂点燃作照明用，后来又有人把一根空心的芦苇用布缠上，里边灌上蜜蜡点燃蜡烛。
　　大约在公元前3世纪出现的蜜蜡可能是今日所见蜡烛的雏形，在西方，有一段时期，寺院中都养蜂，用来克己蜜蜡，这主要是因为天主教以为蜜蜡是童贞受胎的标志，所以便把蜜蜡视为纯洁之光，供奉在教堂的祭坛上。从现存文献看，蜜蜡在我国发生的时刻大致与西方相同，日本是在奈良时代（公元710～784年）从我国传入这种蜡烛的。

　　蜡烛的遍及经历了一个很长的历史时期，《西京杂记》中记载，汉朝时南越向高帝进贡的贡品傍边有蜡烛，有说法以为其时在寒食节禁火的时候君王赏赐给侯爵以上的官员、上品官员以蜡烛，阐明其时的蜡烛极为稀少。到了南北朝时期蜡烛稍微应用得遍及了一些，但也主要是在上层社会，而不是一般的百姓家照明用的。唐朝时也记载了在晋州上贡时的贡品傍边有蜡烛，另外唐朝的官员还专门设置一个官员来管宫殿蜡烛。宋朝记载有其时和西夏的边境贸易中，买卖的用品就有蜡烛。蜡烛作为外贸、对外交换的一种东西，阐明虽然其时用的比较遍及，但仍是比较珍贵的。到了明清以后，蜡烛才渐渐地走入了寻常百姓家，人们日常日子中运用的也比较多了，但是一般的灯具，像油灯、火把依然不能和蜡烛同日而语。

　　和现代蜡烛相比，古代蜡烛有许多不足之处。唐代诗人李商隐有“何当共剪西窗烛”的诗句。诗人为什么要剪烛呢？其时蜡烛烛芯是用棉线搓成的，直立在火焰的中心，因为无法烧尽而炭化，所以有必要不时地用剪刀将残留的烛心结尾剪掉。这无疑是一件费事的事，1820年，法国人强巴歇列发明了三根棉线编成的烛芯，使烛芯焚烧时自然松开，结尾正好翘到火焰外侧，因而可以完全焚烧。

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